Il semblerait pourtant que ce soit la situation dans laquelle se trouve une grande partie d’entre nous. En effet, la manière dont nous appréhendons la réalité se voit sérieusement limitée, et pour plusieurs raisons simples à décrire:

• la limite technique: En supposant que tout soit accessible à nos sens, ceux-ci ont une portée extrêmement réduite. Chaque être humain se trouve en un seul lieu à la fois, disposé à recevoir une quantité restreinte d’informations tandis que la plupart d’entre elles lui échappent. S’il l’humanité peut aujourd’hui fréquenter l’infiniment petit et l’infiniment grand, c’est au prix de moyens considérables, et cette connaissance implique de plus en plus d’individus qui consacre beaucoup de leur efforts à communiquer et organiser ces informations. Pour simplifier, nous pouvons dire que les hommes auront d’autant plus de difficulté à percer tous les secrets de l’univers physique, qu’ils sont encore loin de comprendre le fonctionnement complet de la plus simple des cellules vivantes…

   

• la limite spirituelle: Imaginons ensuite qu’une partie de ce qui existe soit totalement hors de portée de l’activité de nos sens et de nos technologies. La science affirmera – à juste titre – que cela ne rendre pas dans le cadre de son investigation, fondée exclusivement sur ce qui observable, mais cela ne signifie en aucun cas que cette partie de l’univers est inexistante… Ainsi, notre approche du monde est pour le moins incomplète si elle occulte, par choix ou par incapacité, l’existence du spirituel, exclu de l’observation directe mais qui pourrait se révéler bien plus essentiel et influent que tout le reste.

   

• la limite temporelle: Le passé lointain comme la totalité de l’avenir nous sont globalement inconnus. Le brouillard qui recouvre la création de l’univers et l’aube de l’humanité nous dissuadent d’envisager comprendre l’origine de toute chose et la façon dont le monde est devenu ce qu’il est sous nos yeux. Évidemment, nous conservons les traces et le souvenir de l’histoire, mais avec quel précisions et quelle marge d’erreur ? Et que dire alors du destin final de l’humanité et de l’avenir de l’univers ? Cela serait beaucoup s’avancer que de prétendre que le monde sera à jamais tel qu’il se présente aujourd’hui. Et cette compréhension de l’ensemble de la ligne du temps, de sa naissance à sa finalité, fera sans aucun doute défaut à celui qui souhaitera comprendre l’existence dans sa totalité.

Au delà de tout message d’humilité – même s’il est en effet présent – c’est toute notre ambition d’apporter une réponse aux questions fondamentales qui est remise en cause. Car ce n’est certainement pas en se reposant sur une connaissance partielle du monde physique, qui n’est qu’une petite partie de l’existence, observée à un instant donné de son histoire, que nous parviendrons à faire progresser notre recherche de vérité. Dans ce contexte, comment retrouver la signification profonde de nos actes, premier pas dans la recherche de la Emouna ?

Pourtant, et c’est paradoxal, une grande partie du peuple juif semble encore ignorer l’essentiel de sa vocation, traversant l’existence sans se douter qu’elle possède une signification concrète pour l’humanité en général et pour eux en particulier. On peut difficilement imaginer une situation plus tragique que celle d’un être qui maitrise et pratique tous les talents mais qui se méprend sur le sens premier de ses actes…

Il ne faut désigner nul autre coupable que l’incapacité (ou le refus) de se confronter aux questions fondamentales de la vie. Citons-en plusieurs exemples:

- Pourquoi l’univers existe t-il ?

- Quel y est le rôle de l’homme ?

- Comment distinguer le Bien du Mal ?

- Existe t-il une raison aux événements de notre vie ?

Mais aussi: pourquoi les réponses à ces questions simples et évidentes sont si absentes de notre quotidien ? Toutes les excuses seront avancées pour justifier ce manque d’intérêt: De l’impossibilité d’y apporter des solutions convaincantes au caractère inutile et improductif de tant de réflexion, il n’est plus tellement à la mode de se pencher sur sa condition dans le monde moderne que nous côtoyons. L’échelle de valeurs actuelle prône avant tout le plaisir, l’efficacité, voire parfois l’intelligence. Mais la Vérité n’y est plus dominante.

Cela fut toujours l’un des combats principaux du judaïsme: interrompre le flot des actes mécaniques pour remettre la quête existentielle au premier plan. C’est évidemment l’un des objectifs affirmés du Chabbat, et un thème privilégié du Talmud, de la Kaballa et du Moussar.

Force est de constater toutefois que, même chez les juifs pratiquants, le questionnement n’est pas forcément de mise. Alors affirmons-le dès le départ: Il ne saurait y avoir une véritable découverte de la Emouna sans sensibilisation à ces questions fondamentales. Loin d’être théoriques, stériles ou inaccessibles, elles forment en réalité le fondement de la recherche juive de signification et de vérité. Et c’est en “perdant” ce temps qui nous parait si précieux à formuler des questions naïves que nous pourrons éviter de poursuivre toute la vie des buts qui cachent en vérité une absence cruelle de sens.

Il m’a fallu beaucoup de temps pour parvenir à ces premières lignes. La perfection recherchée m’a longtemps dissuadé de composer des textes courts, indignes d’être lus et à plus forte raison publiés. Mais à présent, j’admets volontiers que c’était une erreur. Quand on éprouve tellement l’envie de raconter ce que le Ciel vous fait entrevoir de Sa Grandeur, c’est une faute que de se taire. Tant pis donc pour la forme. Je ne sais pas de quoi ces mots auront l’air, mais l’essentiel est qu’ils portent une partie de notre recherche. Celle de la Emouna.

Pas de définition, pour commencer. Juste l’assurance sincère qu’au fur et à mesure du récit, les idées se rejoindront pour décrire de manière vivante, par l’expérience, ce qu’il est possible de réaliser dans le cadre de l’attachement à Hashem au quotidien.